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重温中国古代画论中的创新思想 /张晨
发布者:本站 发布时间:2012/6/4 阅读:3097次 来源:《国酒书画》 双击自动滚屏

“创造”与 “继承”是中国画论上的一对矛盾,更是当前中国画创作中值得注意研究的问题。很多老画家以为不重视继承就说不上中国画。也有不少人学习了西画,特别是接触了日新月异的西方现代诸艺术流派后,以为中国画已经衰老过时,应彻底更新,另起炉灶。对于这一大问题必须另作专题讨论,现仅从我国古代画论中有关创造的角度来探讨相关的论点也不为无益。

深受中国哲学影响的古代画家和理论家,从来就很重视创造精神,并在历史长河中产生了许许多多富有创造精神的杰出画家,他们都反映了这种要求革新和独创的思想。我们试看:

“苟日新,又日新,日日新。”(《礼记·汤之盘铭》)

“出入六合,游乎九州,独来独往,是谓独有。独有之人,是谓至贵。”(战国·《庄子·在宥第十一》)

“独与天地精神往来,而不敖倪于万物。”(战国·《庄子·天下第三十三》)

“夫丹青妙极,未易言尽,虽质沿古意,而文变今情。”(南北朝陈·姚最《续画品·序》)

“述而不作,非画所先。”(南北朝齐·谢赫《古画品录·序》)

我们看来,在商汤时代铜器上的铭文就十分坚决地表现了对新(或创新)的态度:有一天“新”不能满足,要继续“新”,永远“新”。真是开创者的精神;老庄思想对我国后世画家(特别是山水画家)影响是巨大的,他以“人”与“自然”为一体,更要“独与天地精神往来”,要做“独有之人”,“独来独往”于天地之间。试问古今中外鼓吹创新的艺术家,有几个人能有此思想境界?他们在生活实践和创作实践中又能体现多少?

到南北朝画家们的画论中,有宗炳的“畅神”论、王微的“以一管之笔,拟太虚之体。”虽未明说“独创”或“独有”,其超脱不羈的精神和庄子的思想是一致的。至于谢赫和姚最对绘画创作的要求倒很简单明了。谢的《六法》中虽有“传移模写”一法,但又指出首先要“作”(就是要有新意),不能仅仅是“述”(指重复前人的创作)。姚最的“文变今情”,也是要把画的文采,变得适合于当前的新鲜的感受。

宋代的画家对于创造和继承的关系,有了进一步的阐述。至清初的石涛,则更把独创精神的重要发挥得淋漓尽致:

“人之学画,无异学书。今取锺、王、虞、柳,久必入其仿佛。至于大人达士,不局于一家,必兼收并览,广议博考,以使我自成一家,然后为得。”(宋·郭熙《林泉高致》)

“在古无法,创意自我,功期造化。”(宋·刘道醇《圣朝名画评》)

“今人不明乎此,动则曰某家皴点可以立足,非似某家山水不能传久;某家清泊可以立品,非似某家工巧只是娱人。是我为某家役,非某家为我用也。纵逼似某家,亦食某家残羹耳,于我何有哉!……我之为我,自有我在。古之须眉不能生我之面目,古之肺腑不能入我之腹肠;我自发我之肺腑,揭我之须眉,纵有时触著某家,是某家就我也,非我故为某家也,天然授之也,我于古何师而不化之有?”(清·释原济《苦瓜和尚画语录》)

“在墨海中立定精神,笔锋下决出生活,尺幅上换去毛骨,混沌里放出光明。纵使笔不笔、墨不墨、画不画,自有我在。”(同上)

“山川使予代山川而言也,山川脱胎于予也,予脱胎于山川也,搜尽奇峰打草稿也,山川与予精神遇而迹化也。”(同上)

“师事古人则可,为古人奴隶则断乎不可”(清·释原济)

郭熙以为学画和学书法相同,一般人学一家也能大体相似。但有更高要求的人,就要“兼收并览”,广泛吸收别人的长处,才能达到自成一家,才能算成功。刘道醇的思想要更解放一些,他以为绘画在古代没有一定的法则,可自己创意,求表现宇宙的规律。也含有庄子“独与天地精神往来”的意味。

到了石涛的强调独创精神和个性的表现,不仅在中国古代,直至近代的画坛也算是绝无仅有,即在西方近代主张表现个性画家的言论中,亦未见有如此警辟动人的语言。他不仅鄙视仅仅摹仿前人,称之为“食某家残羹”,并认为古人的须眉、肺腑,不能长在自己的身上。要“立定精神”、“换去毛骨”,可以不顾一切,只要“自有我在”!这个“我”可以代替山川发言,已经分不清是谁“脱胎”为谁。这儿又体现了“忘我”的精神,正是庄子的天地与我为一的境界。“唯我”又“忘我”,这是许多富有独创精神的画家所共同具有的特征。

石涛也不是完全否定向前人学习。他又曾著重说明可以师古,但千万不能作古人的奴隶。他传世的作品,都雄辩地说明了这一点。既吸收了董源、范宽、元四家、明吴门诸家的技法菁华,而运用得灵活自由,变化莫测。这种学习前人的态度,对比他稍晚的一些优秀画家,也深有影响并各有体会。如:

“古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:‘似我者病’,正以不同处求同,不似处求似,同与似者皆病也。”(恽寿平<瓯香馆画跋>

“作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。”(同上)

“学不可不熟,熟不可不化,化而后有自家之面目。”(清·方薰《山静居论画》)

“凡画谱称某家画法者,皆后人拟议之词。画者本无心也,但摹绘造化而已。吾心自有造化,静而求之,仁者见仁,知者见知可也。泥古未有是处。”(清·戴熙《习苦斋画絮》)

 “画中人物、房廊、舟楫类,易流为匠气。独出己意写之,匠气自除。有传授必俗,无传授乃雅。”(清·孔衍栻《石村画诀》)

 “信今传后,何至独让古人!”(清·沈宗骞《芥舟学画编》)

恽寿平借唐代大书家李北海的话来说明学前人要在“不同处求同”,就是不能仅求貌似,要学习其精神骨力。如果已经深入古人的法度,就要大胆放手,力求摆脱,才能得到“新趣”。方薰用“熟”与“化”来说明这一形成“自家面目”的过程,其精神和南田之说完全一致。

戴熙指出前人所创造的一些“画法”,也是师造化而来,“吾心自有造化”,岂能“泥古”不化。孔衍栻以为特别是某些题材,如简单模仿前人,易流于“匠气”,须自己独创,才能达到“雅”的风格。沈宗骞的简单两句话,说明总应以独创为主,可作这一段的恰当的结尾,说明中华艺人从来就提倡创造,并视之为最高境界。

中西绘画因不同的哲学思维、不同的文化传统、不同的社会条件而各具特色,不分析各别之菁华与糟粕,盲目舍已从人,已为当代许多优秀画家所不取。故不仿重温传统画论之嘉言,稍加评解,作刍荛之献,以追求艺术创造之真精神。

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