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写意艺术审美初论 /常欣
发布者:本站 发布时间:2012/6/25 阅读:3372次 来源:本站原创 双击自动滚屏

内容摘要:阐述写意、写意艺术概念。探寻写意艺术形成和发展的社会文化背景。理清写意艺术的根脉延展过程及发展轨迹。思考在当今世界文化交流碰撞的形势下,中国写意艺术发展方向。
关键词:写意  写意艺术
 
“写意”既是一种艺术形态,更是中华民族艺术的灵魂。“写意”是中华民族传统文化艺术中贯穿延续始终的一种精神,而不限于中国画中所说的写意画的技法概念。写意精神体现在中国艺术的方方面面。中国的诗词、戏曲、建筑、园林等都具有鲜明的写意艺术特征。
一、 何为写意
《说文解字注》:“写,置物也。谓去此注彼也。《曲礼》曰:‘器之溉者不写。其余皆写。注云:写者,传己器中乃食之也。’《小雅》曰‘我心写兮。’《传》云:输写其心也。按凡倾曰写。故作字作画皆曰写。俗做泻者、写之俗字。《周礼》以浍写水。”[1]“意,志也。志即识,心所识也。意之训为测度、为记。训测者、如论语毋意毋必不逆诈,不忆不信,忆则屡中。其字俗作忆。训记者、如今人云记忆是也。其字俗作忆。《大学》曰:“欲正其心者,先诚其意。诚谓实其心之所识也。如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。郑云谦读为慊。慊之言厌也,按厌当为从‘心音’。会意。于记切。一部。古音入声。于力切。‘察其言而知其意也’说从音之意。”[2]
石鼓诗文记述了先周族人奠基周原前后的重要史事。文中记载有周人迁移、渭河创业和决心翦商等多件大事。迄今发现的石鼓中,有3篇鼓文出现了“写”这个字,分别表达了不同的意思。《田车》、《帅彼》(原名《銮车》)、《徒御》(原名《而师》)三篇石鼓文中《田车》与《师彼》篇中“宫车其写”与“四马其写”的“写”,意思都是“其心倾写而悦乐”。今无锡话:舒畅、酣畅为写意。“写”同“泻”。比喻似水流之畅行,快而畅之谓之也。《师彼》中“四马其写”意思为四匹马儿奔驰畅快。无锡方言“写兮”,乃舒适、畅快、心情舒畅、惬意的意思。《诗·裳裳者华》“我心写兮”,朱熹“则其心倾写而悦乐之矣。”金启华释为“舒畅”。郭沫若《石鼓文研究》:“盖写有流泻之义。《周礼》‘以浍写水’是也。”第七鼓《田车》“宫车其写”的“写”,注释同此。《徒御》篇中“射夫写尖”的“写”解作“除,去掉”。《广雅·释诂三》:“写,除也。”《诗·邶风·泉水》:“驾言出游,以写我忧。”《毛传》:“写,除也。”[3]
因此,“写”的本意不论是“泻”也好,“除”也好,其本意都是主体由内而外的一种发挥与发泄,可以理解为一种主观意志的输出状态。一方面,可以理解为“过程”,如书写绘画过程,进而引申为“抒发”、“表达”; 另一方面,“写”也可独立存在,如书法中所谓的“书写”。
    “意”,就是构思、思想、主题意态,表达一种对事物或自我的想法,看法。同时,它也是表达过程、方法过程与手段,它包括了表达的材料。在“写意”心智中,“意”是创作追求的目标。“意”在中国画理论中,除了指画家的主观意志、情意、情思、画旨、意蕴,还指画家对神似、神韵、意趣、生意等审美的追求。中国绘画审美的根本就是尚“意”。
“写意” 最早出现在《战国策·赵策二》:“忠可以写意,信可以远期。”其在句中的意思可解释为“公开的表达心意是忠诚的方式。”唐代诗人李白《扶风豪士歌》议论战国四君子养士:“原尝春陵六国时,开心写意君所知。堂上各有三千士,明日报恩知是谁?”李白诗中的“写意”主要是指战国四君子平原君、孟尝君、春申君、信陵君的门客们敞开心扉表达自己的意图。
因此,写意的本意,即是作为主体的人以某种方式表达心意。在中国传统艺术范畴中,写意是以儒道审美观念为基础的艺术创造表现方式。“写”是创作过程中的表达、抒发、宣泄过程,是生命需求的体现;“意”是对事物或自我的想法和看法,也是创作追求的目标。
中国写意艺术是以儒道思想为基础,以追求“和”与“妙”为显著特点的传统文化艺术。它在形式上,强调表达超越自然状态的无限境界, 崇尚自然,反对雕琢,形神和谐,特别追求“神韵”的表达;它在内容上,强调创作主体以生理和精神需要抒发心意,表现生命需求。它在创作过程上,强调以“整体思维”的方式认识事物,并借助形的塑造表达心意,实现写意的意和意象的意的融和。在中国古代,中国写意艺术实物先于写意理论的出现而出现,原始的岩画、玉器、彩陶图绘,商周大量出土的青铜器,汉代的雕塑与画像石,以及魏晋以后出现的书法和绘画,都是写意的艺术,都具有写意审美精神。
 
二、写意艺术形成的社会文化背景
1、原始思维与写意艺术审美观的关系
艺术审美倾向因种族所经历的不同的整体的心理过程而异,因不同的知识背景和文化背景而异。任何一个民族都有其独特的思维个性,中华民族也不例外。
中国传统审美观念是在中国独特的文化土壤中孕育生长的,它是有别于西方的一大思想体系。概言之,中国传统审美倾向注重整体,喜欢直观,讲究类比。同时,也不乏西方意义上的逻辑思辨,与整体思维、原始兴象、互渗律及联想等都有关系。这便形成了中国写意审美特点,铸就了中华民族审美的个性,形成了写意艺术审美观念。
中国写意审美倾向注重整体联系性,处处以整体的眼光思考自然与人事,发掘其中蕴含的道理。中国古人的意识中,天道与人道是合一的,之后就有了后世儒家的“天人合一”说。中国传统思维正是“天人合一”背景下对天道和人道的探讨。天道是自然和宇宙的观念,人道是人事的观念。无论是天还是人都有其道。道是天人存在的根本。
庄子借助于“象罔”来寻求本真,在《天地》篇中,他以寓言故事推演直觉。摒弃理智、语言、视觉所带来的物累,要求以无心直取本真。“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归遗其玄珠,使知索之而不得,使离朱索之而不得,使喫诟索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:‘异哉,象罔乃可以得之乎?”[4] “玄珠”是本真,“知”是理智,“喫诟”是言辨,“离朱”是视觉,“象罔”则是“无心之谓”,是直觉。直觉在不经意之中能达到理智所不能达到的目的。庄子对直觉的重视确实超过了理智。这种思想弥漫中国古代思想界,为以后中国重“意”的思想做了基础铺垫。
同样,作为儒家创始人的孔子也是从整体联系的角度看待现实的问题,他用“仁”的理念去观照人的行为,认为人的行为必须符合礼的规范。此后的玄学家和理学家无不如此。“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。”[5]山水画家正是借自然山水表达仁者和智者的品德。因此,中国的艺术作品都隐含了浓厚的中国传统文化观念。
由原始思维[6]到写意审美观的形成,存在着一条看似极为清晰的进化轨迹,表现在艺术意象和原始兴象的关系上。在原始思维中,凡事都归因于原逻辑的神秘互渗,作为图腾或原始兴象的动、植物,原始人类就是把它们看得有灵性,认为他们有生命意志。或者认为它们就是人类自身。
原始人类具有的推测联想、目标联想、图腾联想都为写意审美倾向的形成与发展提供了基础。另外,写意倾向中的象征,也源于原始思维。原始图腾和原始兴象很多都带有神秘象征的意蕴。如,原始图腾本身就是象征,原始的集体表象也是象征。这种思维习惯影响到从先秦到两汉的文化艺术,其政治伦理隐喻的形式有较为深厚的文化哲学基础,有着充实的社会制度背景。原来是远古巫术宗教形式的歌舞逐渐演变成乐,尔后便形成周代的礼乐制度。
2、农业高度稳定
人类种植现象的出现,意味着农业生产的开始。农业的不断发展,不仅为人类生存提供了坚实的基础,也为人类文化进步提供了发展基础。因为,农业的出现给人类带来了生产方式及生活方式的变革和心理结构、意识形态的变化。如,考古出土的新石器时代的大量的女性雕塑,不仅表现了当时宗教崇拜观念的兴盛,更体现了当时对“地母”和“农神”的崇拜。同时,在中国新石器时代农耕文化的背景下,巫术思维的种种特征也获得了全面的表现。彩陶作为巫术思维的一个物化形态,恰好体现了中国史前巫术思想的诗性、整体性和互渗性。[7]
3、长期相对封闭的自然地理环境
从全球文化地理来看,南半球常被地理学家称为“水半球”,由于缺乏地理环境的差异性和自然条件的多样性,因而文明进步的速度较慢,文化发展的水平不高。相反,北半球陆地面积大,并形成了“中纬度文明带”。世界上几乎所有的古典文明,如墨西哥文明、地中海文明、两河流域文明、印度河流文明和中国文明,都是自西向东依次排列在这个文明带上。而中国的黄河——长江流域文明,位于北半球文明带的最东端,距离其他文明中心的路程相对较远。在海上交通十分落后的远古时代,这种地理位置不利于同其他文明区的交流,相对封闭的地理环境却有利于保持自己的文化传统,成为了中国文化自成一统的重要条件。
由于中国地理位置相对封闭、孤立,幅员辽阔且资源丰富,中国人在无需求助的情况下创造了独具特色的农业文明,这使中国文化的气质具有了典型的内向型特征。中国文化的和谐型风格、伦理型的内核即源于此。[8]这种和谐型、伦理型文化的形成环境,为中国写意艺术审美观的形成提供了客观条件。
 
三、写意艺术的发展和展望
东西方艺术同起于原始艺术。原始艺术亦具有初始的写意艺术形态。然而,东西方艺术发展却从同一起点起步后又分道扬镳。今天我们面对中西艺术,可以轻而易举地指陈它们在精神底蕴、审美趣味、表现方式、创作手段等方面的不同表征。但在远古原始时代,东方的中国艺术与西方的艺术则表现出高度的一致性和惊人的相似,以致我们很难加以严格的区分和准确的界定。比如,发现于世界各地的远古时代的岩画,都表现出惊人的相似性。再如,发现于世界各地的原始雕像,多为女人体,迷离的面容,健硕的双乳,肥大的臀部,隆起的腹部以及突出并特意刻画出标记的阴部,都体现出“史前维纳斯”的共同特征。其他如同时期人体装饰、音乐、舞蹈等文化遗存,都体现着“全球一体化"的特点。所有这些,都说明人类曾经历了当时大致相同的发展过程,即由狩猎到农耕的生产和生活过程。这种东西方远古人从狩猎到农耕的相似经历,也就决定了他们思维方式、思维能力和思维过程的基本相同,以致原始艺术风格类型的相似。
然而,纵观中西艺术发展史,源起于发生学的中西艺术相同性和相似性,在人类艺术发展过程中只是个暂时现象,成为人类艺术童年时代的产物。因为,“随着历史的发展,每一民族因自己所生活的地理空间和文化社会生活空间的制约,所选择的不同的生产生活方式,社会政体结构而生发出自己民族某些特殊的艺术形态和审美思想,从而逐渐地同其他民族分道扬镳,走上了独立发展的道路。”[9]
就艺术表现方式而言,东方中国人继承了原始艺术的延迟模仿,逐渐形成并发展了中国的写意艺术风格,而西方人则从公元5世纪古希腊古典主义艺术兴起时,就开始以高度写实的模仿方式步入“歧途”,逐渐形成再现模仿为基础的艺术审美传统。
泰戈尔说:“世界上还有什莫事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的?……他们已本能地找到了事物旋律的秘密。不是科学权利的秘密,而是表现方法的秘密。这是极其伟大的一种天赋。” [10]笔者认为,泰戈尔赞美的这种“表现方法的秘密”就是“写意”。
“写意”是中国古代艺术“表现方法的秘密”。换句话说,中国古代艺术就是写意的艺术和写意思维的代表。这是因为,中国古代数千年宗法与封建制度的社会结构、长期以农为本的意识形态、长期稳定发达的农业生产方式、较早形成的儒道哲学思想及传统文化,都决定了中国古代独特的艺术审美倾向和艺术风格特点。这一审美倾向和艺术特点就是写意。中国古代艺术以传统绘画艺术为代表,集中体现了中国艺术创作以写意审美思维为基础的独特个性与独立品格。
人类进入20世纪后,中国的写意艺术受到了一些西方艺术大师的关注和称道。在西方现代派绘画中,诸如毕加索、马蒂斯等的艺术追求也具有了意象审美特征,作品呈现出明显的写意性。由此,我们可以看到中国写意艺术在当今的艺术价值,更可看到中国写意艺术在当今的生命活力。
 
四、结论
中国写意艺术的审美观念是中国传统文化观念的传承,已经绵延发展了近万年。在中国写意艺术的审美观念的影响下,中国写意艺术形成了独特个性,并创造出了灿烂辉煌的、门类齐全的、无法计数的艺术珍品。如今,在东西方文化广泛交流、急剧碰撞之时,中国的写意艺术是与西方艺术融合?还是坚持个性发展?已经成为我国艺术发展面临抉择的突出问题。笔者以为,艺术贵在符合艺术规律、满足人性需要,贵在文化内涵丰富、民族个性显著。就中国的写意艺术本身秉赋的个性而言,它自立于世界艺术之林,堪称是更符合艺术规律的艺术,更能满足人性需要的艺术,更具艺术效果的艺术。因此,我们要坚定发展中国写意艺术的信心,通过向世界各国人民深入介绍中国传统文化的方式,让世界了解和认识中国的写意艺术,使中国的写意艺术走向世界。
 
参考文献:
[1]《说文解字注》〔汉〕许慎撰.〔清〕段玉裁注.上海:上海古籍出版社,1998,第340页。
[2]《说文解字注》〔汉〕许慎撰.〔清〕段玉裁注.上海:上海古籍出版社,1998,第502页。
[3]《石鼓笺释》.鲍汉祖.江苏:凤凰出版传媒集团 凤凰出版社,2007,第66、75页。
[4]《庄子·天地》,《庄子今注今译》陈鼓应译.北京:中华书局,1999,第302页。
[5]《论语·雍也》,《论语译注》杨伯峻译注.北京:中华书局,1982,第62页。
[6]“原始思维”的提出详见于《原始思维》.〔法〕列维——布留尔.北京:商务印书馆,1981。
[7]《中国人审美心理研究》.梁一儒、户晓辉、宫承波著.济南:山东人民出版社,2002,第35页。
[8] 详见于《中国文化地理》.王会昌.武汉:华中师范大学出版社,1992,第184-214页。
[9] 邱紫华.《东方美学史》上卷.北京:商务印书馆,2003,第9页。
[10]转引自《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《艺境》.宗白华.北京:北京大学出版社1987年版,第170页。
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